Sionisme 2: L'impact de l'émancipation sur le sionisme

La Révolution française et la montée de Napoléon accéléré l'émancipation des Juifs européens qui ont plus à vivre dans les ghettos des villes et des civils de l'Europe comme tout le monde. Enfin atteint la liberté Europe de l'Est et la Russie. L'éclairage du 18e siècle et l'émancipation du 19ème siècle a été un grand choc pour la culture et l'identité juive. Juifs subdivisée en différents groupes au cours du 19e siècle. Ceci est la suite de l'article premier sionisme.

Échec de l'assimilation

Le "ultra-orthodoxe" Juifs sont restés fidèles à la culture du ghetto qui excluait la possibilité de contamination par la société moderne et de l'éducation moderne. Un deuxième groupe a tenté d'assimiler pleinement dans la société européenne, converti au christianisme et ont perdu leur identité juive. Un troisième groupe croit qu'ils pourraient intégrer en tant que citoyens modernes, avec des droits égaux et encore maintenir leur foi juive, tout en prenant l'écart de toute allégeance groupe culturel ou au judaïsme. En conséquence, il était leur judaïsme comme une partie de la religion protestante. Ils ont trouvé divers euphémismes pour leur identité, tels que les Hébreux ou Allemands de la foi Mozaïstische. Ce groupe fondé le judaïsme libéral. Ils pensaient qu'ils seraient acceptés comme des égaux. Cependant, il est apparu clairement au cours du XIXe siècle, l'assimilation était pas souhaitable. Peut-être qu'il était même impossible parce que les sentiments anti-juifs ne sont pas diminués. Les judéo-chrétiens et les Juifs réforme ont été l'objet de discrimination de plus en plus. Au XIXe siècle, est née l'antisémitisme terme.

Proto-sionisme

Après la Révolution française a commencé les liens spirituels vagues du peuple juif en Israël pour trouver une expression plus concrète, mais pas toujours les moyens pratiques. En 1808, les Juifs lituaniens Mitnagdistische atteint la Palestine et il a acheté un terrain pour commencer une colonie agricole. En 1836, demandé le rabbin Tzvi Hirsh Kalischer à Anschel Rothschild pour acheter la Palestine ou du moins le Mont du Temple. En 1839-1840, Sir Moses Montefiore visité la Palestine et a négocié avec le Khédive d'Egypte pour permettre colonies juives et l'achat des terres. Les négociations ont abouti à rien, sauf une flambée d'antisémitisme à Damas. Rabbi Kalischer et Rabbi Yéhouda Alkalai appelé à des mesures pour accélérer le règlement de rachat en Terre Sainte.

Sionisme Colombie

L'idée d'une restauration juive a également pris le fantasme d'intellectuels britanniques pour des raisons religieuses et pratiques. Il a été rénové dans la théologie des Frères de Plymouth. On pensait que une colonie juive en Palestine serait stabiliser le pays et ferait revivre. Le nationalisme juif était également fréquent chez les écrivains tels que Lord Byron, Benjamin Disraeli, George Eliot et Walter Scott.

Sionisme chrétien

Puritan soutien pour la restauration des Juifs a été transféré aux États-Unis avec l'arrivée des puritains. Cette idée a été assimilée dans le courant d'idées et de la culture des États-Unis et a été soutenu en commençant par les présidents John Adams. Dans l'histoire récente, il est également devenu le projet des chrétiens fondamentaux.

Rôle des Juifs séfarades

Par coïncidence dans l'histoire des Juifs d'Europe a pris les devants dans la forme de sionisme. Séfarades et juifs arabes, cependant, avaient un lien plus étroit avec la Terre Sainte et de la langue hébraïque que les Juifs ashkénazes. Ils ont aussi une influence sur le sionisme depuis le début. Le Sarajevo dérivé Judah ben Salomon Hai Alkalai est considéré comme l'un des grands précurseurs du sionisme moderne. Alkalai croyait que le retour à la terre d'Israël était une condition pour le salut du peuple juif. Alkalai influencé le rabbin Kalischer précitée. Un neveu de Juda Alkalai, David Alkalai, fondé et dirigé le mouvement sioniste en Serbie et de la Yougoslavie, et a assisté à la Premier Congrès sioniste à Bâle.
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